知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。
人有所知，必有所不知，但界线不易明辨。每以不知为知，以不可知者为必可知。如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔子每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主。此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之指示。又人类必先有所知，乃始知其有不知。如知马，始知非马，但不知其究为何物。然则我所谓知此物非马者，乃仅知我之不知其究为何物而已。人多误认此不知为知，是非之辨，遂滋混淆。
贰
凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
三代时，有一次，诸侯有扈氏起兵入侵，夏禹派伯启前去抵抗，结果伯启打败了，部下们很不甘心，就一致的要求再打一次仗。伯启说：“不必再战了。我的兵马、地盘都不小，结果还吃了败战，可见这是我的德行比他差，教育部下的方法不如他的缘故。所以我得先检讨我自己，努力改正自己的毛病才行。”从此，伯启发愤图强，每天天刚亮就起来工作，生活简朴，爱惜百姓，尊重有品德的人。这样经过了一年，扈氏知道了，不但不敢来侵犯，反而心甘情愿的降服归顺了。
叁
吾患此身，吾爱此身，患此身者，色身有六贼。——老子
为何忧患此身？因为色身有六贼，即眼、耳、鼻、舌、身、意，眼之欲色，耳之欲声，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲触，意之欲贪妄；所以，众生醉生梦死，没有克念作圣贤的志愿，以致终日尽作些起惑造业的事。一旦造诸恶业，把人身舍却之后，或坠入地狱道，或坠入饿鬼道，或坠入畜生道，辗转於无间之中；所谓：“万般带不去，唯有业随身”。我们当时时存著警惕之心，不造作恶事，借假修真，藉此身以超此性也。
肆
