子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《论语·学而》
食无求饱：在吃上不求吃饱。当时人要吃饱都不容易，而今多数人都可温饱，也可以说不求吃好。居无求安：居处不求舒适安逸。饮食居处为当时追求之事，而今吃喝穿住行，都可据此类推。正：纠正；问其是非。如上所行，又就有道而正之，始可谓之好学也。孔子说：“君子若能做到饮食不求饱足，居处不图安逸，做事敏捷而言语谨慎，亲近有道德的人以修正自己，就可以说是好学了。”“食无求饱，居无求安”，饮食居处，人道之常，孔子不是说让我们不要求饮食居处，都去追求简陋的食物，并非取消食饱居安之价值。而是不求安饱，是因为志在学，在圣人之道，不在饮食居处上，所以没把时间精力放在饮食居处上，故对物质方面的贫乏可以视而不见，所谓“见其大而忘其小”。一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。“无求”并非客观上“不能”、“不该”，而是主观上“不暇”、“不愿”甚至“不屑”。 “无求安饱，学者之志有所不暇也。”人生的志向和精力不该放在每天想着吃饱吃好、穿好住好上，如果这样不仅是志气的堕落更是欲望的助长。孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”。“敏于事”即“敏于行”，“慎于言”即“讷于言”。做事勤快，言语谨慎，正是君子修身“慎独”的工夫。不惟如此，还当向有道之人多加请益，不断修正自己的过失。如此日新月异，精益求精，才是真好学！孔子并未说“民食无求饱，居无求安”，故本章所指，仅就君子而言，并非对平民百姓的普遍要求。孔子之学乃君子之学。而君子自应有着比一般民众更高远的自我期许，以及更严格的道德自律。子曰：“君子谋道不谋食。”又说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”如果士君子以温饱为职志，则不必为士君子矣。那种以为孔子片面主张道德修炼，而无视民众对物质之正当追求的说法，显然属于过度阐释。有人干脆认为幸福生活与物质无关，而与内心相连，更把孔子对于君子进德之要求普遍化和庸俗化，无形中篡改了孔子以为君子当谋道、乐道而非贪图物质享受的本意，同时也稀释了孔子对于功利人生的批判力度。举例说，底层民众动辄被盘剥，被损害，完全有理由要求食饱居安，并捍卫自己的正当权益，维护个体的价值尊严，若以“食无求饱，居无求安”来要求天下百姓，无异于自欺欺人，宰割天下，而成为彻头彻尾的“愚民”了！兹事体大，不可不辨。
